Farah anjum

🌹বাহ্যিক সুরক্ষার অবলুপ্তি এবং কুরাইশদের অত্যাচারের তীব্রতা
🌹​চাচা আবু তালেবের মৃত্যুর পর রাসুলুল্লাহ (সা.) মক্কায় সম্পূর্ণ সামাজিক ও রাজনৈতিকভাবে অরক্ষিত হয়ে পড়েন । আবু তালেবের জীবদ্দশায় কুরাইশরা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে যে ধরনের অসদাচরণ করার সাহস পায়নি, তাঁর ইন্তেকালের পর তারা সেই সমস্ত সীমারেখা লঙ্ঘন করে প্রকাশ্যে নিপীড়ন শুরু করে । একদিন মক্কার এক নীচাশয় ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর পথরোধ করে তাঁর পবিত্র মস্তকে ধুলাবালি ছুড়ে মারে । রাসুলুল্লাহ (সা.) অত্যন্ত মলিন অবস্থায় গৃহে ফিরলে তাঁর কন্যা হযরত ফাতেমা (রা.) কাঁদতে কাঁদতে বাবার মাথার ধুলা পরিষ্কার করে দেন । সেই দুঃসময়ে রাসুলুল্লাহ (সা.) স্বীয় কন্যাকে সান্ত্বনা দিয়ে বলেছিলেন যে, আল্লাহ নিজেই তাঁর পিতাকে রক্ষা করবেন এবং আবু তালেবের মৃত্যুর পূর্ব পর্যন্ত কুরাইশরা তাঁর সাথে এমন খারাপ আচরণ করতে সাহস পায়নি ।

🌹 এছাড়া মক্কার কাফেররা প্রায়ই তাঁর দরজায় ময়লা-আবর্জনা ফেলে রাখত, যা রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে স্বহস্তে পরিষ্কার করতে হতো ।
​এই ঘোরতর সংকটের সময়ে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর আপন চাচা আবু লাহাবের ভূমিকা ছিল অত্যন্ত নিষ্ঠুর ও প্রতারণামূলক । যদিও আবু তালেবের মৃত্যুর পর রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর শোকার্ত অবস্থা দেখে সাময়িকভাবে আবু লাহাব গোত্রীয় প্রথা অনুযায়ী তাঁকে নিরাপত্তা দেওয়ার ঘোষণা দিয়েছিল, কিন্তু কুরাইশ নেতাদের সামাজিক চাপ এবং রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর আদর্শিক অনমনীয়তার কারণে অত্যন্ত দ্রুত সে এই নিরাপত্তা প্রত্যাহার করে নেয় । আবু লাহাব এবং তার স্ত্রী উম্মে জামিল রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে বিভিন্ন মেলা ও বাজারে মিথ্যাবাদী বলে উপহাস করত এবং পাথর ছুড়ে মারত । এই চরম অবাধ্যতা ও আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার শাস্তিস্বরূপ আল্লাহ তাআলা পবিত্র কুরআনে ‘সূরা আল-মাসাদ’ নাজিল করেন এবং পরবর্তীতে বদর যুদ্ধের পর আবু লাহাব এক অত্যন্ত কুৎসিত ও সংক্রামক চর্মরোগে আক্রান্ত হয়ে দুর্গন্ধযুক্ত অবস্থায় নিঃসঙ্গ মৃত্যুবরণ করে ।
ধন্যবাদান্তে
Farah anjum

🌹হযরত খাদিজা (রা.)-এর ইন্তেকাল এবং রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর মনস্তাত্ত্বিক শোক
নবুয়তের দশম বছর রজব মাসে চাচা আবু তালেবের মৃত্যুর মাত্র দুই মাস (অন্য বর্ণনা মতে তিন দিন) পর, পবিত্র রমজান মাসের দশ তারিখে পয়ষট্টি বছর বয়সে উম্মুল মুমিনিন হযরত খাদিজা (রা.) ইন্তেকাল করেন । পঁচিশ বছর যাবৎ যিনি ছিলেন রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর প্রতিটি দুঃখ-কষ্টের পরম সান্ত্বনা, নিজের সমস্ত সম্পদ দিয়ে ইসলামের প্রাথমিক ভিত্তি স্থাপনকারী, তাঁর এই চিরবিদায় পঞ্চাশ বছর বয়সী রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে মানসিকভাবে গভীরভাবে বিপর্যস্ত করে তোলে । হযরত খাদিজা (রা.) মক্কার স্বীয় গৃহেই শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করেন এবং রাসুলুল্লাহ (সা.) স্বহস্তে তাঁর কবর খনন করে মক্কার জান্নাতুল মুআল্লা গোরস্থানে তাঁকে দাফন করেন । তৎকালীন ইসলামি বিধান অনুযায়ী তখনও জানাজার নামাজের নিয়ম অবতীর্ণ না হওয়ায় কোনো জানাজা ছাড়াই তাঁকে দাফন করা হয়েছিল ।

🌹 উল্লেখ্য, প্রথম হিজরিতে মদিনায় জানাজার বিধান নাজিল হয়, যা হযরত ফাতেমা (রা.)-এর জানাজা হযরত আলী (রা.) কর্তৃক সম্পন্ন করার ঐতিহাসিক সত্যতা দ্বারা প্রমাণিত এবং এর মাধ্যমে জানাজা সংক্রান্ত কিছু ঐতিহাসিক বিভ্রান্তি দূর হয় ।
​হযরত খাদিজা (রা.)-এর অন্তিম মুহূর্তের অসিয়ত এবং দাফন-পরবর্তী ঘটনাপ্রবাহ রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর তীব্র আবেগ ও মনস্তাত্ত্বিক পেরেশানিকে নির্দেশ করে। মৃত্যুর পূর্বে হযরত খাদিজা (রা.) কন্যা ফাতেমা (রা.)-এর মাধ্যমে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর চাদর ও পাগড়ি কাফন হিসেবে পাওয়ার আকুল আবেদন জানান, যাতে কবরের আজাব থেকে রক্ষা পাওয়া যায় । এই কথা শুনে রাসুলুল্লাহ (সা.) অশ্রুসজল নয়নে বলেন যে, যদি তাঁর গায়ের চামড়াও খাদিজা (রা.) প্রার্থনা করতেন, তবে তিনি তা-ও দিয়ে দিতেন ।
🌹দাফন করার পর যখন হযরত খাদিজা (রা.)-এর শরীর কবরে বারবার সোজা হয়ে যাচ্ছিল,
তখন রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর পেরেশানির মাত্রা বহুগুণ বেড়ে যায় । কবর আজাবের আশঙ্কায় তাঁর বুক ভাবনায় চেপে আসে । এই পরিস্থিতিতে আকাশ থেকে অদৃশ্য ঐশ্বরিক বাণী ভেসে আসে, যা রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে আশ্বস্ত করে যে আল্লাহ তাঁর বন্ধুর স্ত্রীর মুখমণ্ডল ধুলায় মলিন করতে চান না এবং তাঁকে পরম আরামে ঘুমাতে দেওয়ার নির্দেশ দেন, যা রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে গভীর পেরেশানি থেকে মুক্ত ও আনন্দিত করে তোলে।
ধন্যবাদান্তে
Farah anjum

🌹মহানবী হযরত মুহাম্মদ (সা.)-এর জীবনধারা ও দৈনন্দিন অভ্যাসসমূহের একটি সুসংহত ও বিজ্ঞানভিত্তিক বিশ্লেষণ
​আধ্যাত্মিক শৃঙ্খলা এবং দৈনন্দিন জীবনচক্রের সময়ানুবর্তিতা=>
🌹​মহানবী হযরত মুহাম্মদ (সা.)-এর সামগ্রিক জীবনধারা বিশ্লেষণ করলে দেখা যায় যে, তাঁর প্রতিটি অভ্যাস আধ্যাত্মিক সুশৃঙ্খলা, শারীরিক সুস্থতা এবং সামাজিক উপযোগিতার এক অপূর্ব সমন্বয় ছিল । তাঁর দৈনন্দিন রুটিন কঠোর সময়ানুবর্তিতা এবং সুনির্দিষ্ট নিয়মের ওপর ভিত্তি করে আবর্তিত হতো, যা মানব মনস্তত্ত্ব এবং শারীরবৃত্তীয় চক্রের (Circadian Rhythm) জন্য অত্যন্ত অনুকূল
🌹 ভোরবেলার জাগরণ ও সকালের আত্মিক আমল
​রাসূলুল্লাহ (সা.) অত্যন্ত ভোরে, বিশেষ করে ফজরের আজানের সাথে সাথে জাগ্রত হতেন । ঘুম থেকে ওঠার সাথে সাথেই তিনি মেসওয়াক করে মুখ পরিষ্কার করতেন এবং সৃষ্টিকর্তার প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে সকালের সুনির্দিষ্ট দোয়া পাঠ করতেন । ফজরের আজান শুনে তিনি মুয়াজ্জিনের শব্দের পুনরাবৃত্তি করতেন এবং ঘরেই ফজরের দুই রাকাত সুন্নাত সালাত আদায় করতেন । এরপর তিনি অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে জামাতে ফজরের সালাত আদায় করার জন্য মসজিদে গমন করতেন । ফজরের সালাত জামাতে আদায় করাকে তিনি অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন ।
🌹​সালাত আদায় শেষে তিনি সরাসরি গৃহে প্রত্যাবর্তন না করে সূর্যোদয় পর্যন্ত মসজিদে অবস্থান করতেন । এই সময়টিতে তিনি বিভিন্ন সকালের জিকির, তাসবিহ এবং কোরআন তিলাওয়াত সম্পন্ন করতেন । সূর্যোদয়ের পর তিনি একটি জ্ঞানচর্চার মজলিশ পরিচালনা করতেন, যেখানে সাহাবিদের সাথে দ্বীনি আলোচনা, শিক্ষণীয় গল্প বলা, রূপক প্রশ্ন করা কিংবা সাহাবিদের স্বপ্নের ব্যাখ্যা প্রদান করা হতো
🌹এই আধ্যাত্মিক চক্রটি মানসিক একাগ্রতা বৃদ্ধি এবং সারাদিনের কাজের জন্য এক ধরনের মনস্তাত্ত্বিক শক্তি সঞ্চার করত ।
ধন্যবাদান্তে

🌹বর্তমান সংঘাতে ইরান দাবি করছে যে তারা নিজেদের নিরাপত্তা ও সার্বভৌমত্ব রক্ষার জন্য প্রতিরোধ করছে, বিশেষ করে যুক্তরাষ্ট্র ও ইসরায়েলের সামরিক হামলার জবাবে। অন্যদিকে ইসরায়েল ও যুক্তরাষ্ট্র বলছে তাদের অভিযান আত্মরক্ষামূলক এবং ইরানের সামরিক ও কৌশলগত সক্ষমতা লক্ষ্য করেই পরিচালিত হচ্ছে। সাম্প্রতিক দিনগুলোতে উভয় পক্ষের পাল্টাপাল্টি হামলা, ক্ষেপণাস্ত্র নিক্ষেপ এবং আঞ্চলিক উত্তেজনা বৃদ্ধি পেয়েছে।

ইসলামী শরিয়তের দৃষ্টিতে কয়েকটি মূলনীতি গুরুত্বপূর্ণ:

1. আত্মরক্ষা বৈধ — কোনো দেশ বা জনগণ আক্রান্ত হলে আত্মরক্ষার অধিকার আছে।

2. সীমালঙ্ঘন নিষিদ্ধ — নিরীহ মানুষ, শিশু, নারী, বৃদ্ধ এবং অযোদ্ধাদের হত্যা করা হারাম।

3. শান্তি সম্ভব হলে শান্তিই অগ্রাধিকার — কুরআনে বলা হয়েছে, শত্রুপক্ষ শান্তির দিকে ঝুঁকলে মুসলিমদেরও শান্তির দিকে ঝুঁকতে হবে (সূরা আল-আনফাল ৮:৬১)।

4. অন্যায় আগ্রাসন হারাম — যে পক্ষই হোক, অন্যায়ভাবে যুদ্ধ শুরু করা বা নিরপরাধ মানুষের ক্ষতি করা ইসলামে নিন্দনীয়।

🌹সুতরাং ইসলামী বিচার অনুযায়ী বলা যায়:

🌹যদি ইরানের সামরিক পদক্ষেপ প্রকৃত আত্মরক্ষামূলক হয় এবং শরিয়তের যুদ্ধনীতির সীমার মধ্যে থাকে, তাহলে তা বৈধ হতে পারে।

🌹কিন্তু যদি নিরীহ মানুষের ক্ষতি, প্রতিশোধমূলক অন্ধ হামলা বা সীমালঙ্ঘন ঘটে, তাহলে তা নিন্দনীয় হবে।

🌹একই নীতি ইসরায়েল, যুক্তরাষ্ট্র বা অন্য যেকোনো পক্ষের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।

🌹কুরআনের নীতি হলো: “কোনো সম্প্রদায়ের প্রতি বিদ্বেষ যেন তোমাদেরকে ন্যায়বিচার বর্জন করতে প্ররোচিত না করে।” (সূরা আল-মায়িদাহ ৫:৮)

অতএব একজন মুসলিমের অবস্থান হওয়া উচিত—কোনো রাষ্ট্রকে অন্ধ সমর্থন না করে, ন্যায়বিচার, সত্য এবং নিরপরাধ মানুষের জীবন রক্ষার পক্ষে থাকা।
ধন্যবাদান্তে
Farah anjum

🌹জিকির আদায়ের শরয়ী বাধ্যবাধকতা ও মহাজাগতিক উপযোগিতা
​ইসলামী জীবনবিধানে জিকির করার জন্য কেন এত গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে এবং কেন এটি প্রতিটি মুমিনের জন্য আবশ্যকীয় কর্তব্য, তার পেছনে সুনির্দিষ্ট কিছু আধ্যাত্মিক মেকানিজম ও শরয়ী নির্দেশ কাজ করে।

🌹প্রথমত, এটি মহান আল্লাহর সরাসরি আদেশ। পবিত্র কুরআনের বহু আয়াতে আল্লাহ তাআলা মুমিনদের নির্দেশ দিয়ে বলেছেন যেন তারা সকাল-সন্ধ্যায় এবং দাঁড়িয়ে, বসে ও শুয়ে অধিক পরিমাণে আল্লাহকে স্মরণ করে. এই নির্দেশনার উদ্দেশ্য হলো বান্দা যেন জীবনের কোনো মুহূর্তেই তার স্রষ্টার স্মরণ থেকে গাফেল বা উদাসীন না হয়.
🌹​দ্বিতীয়ত, কেয়ামতের দিন মানুষের আমলের হিসাব গ্রহণের সময় জিকিরের ভূমিকা হবে অত্যন্ত ফলপ্রসূ। মানুষের দৈনন্দিন ব্যস্ততার কারণে ফরজ ইবাদতের মধ্যে যে ত্রুটি-বিচ্যুতি বা ঘাটতি থেকে যায়, হাশরের ময়দানে নফল জিকির ও তাসবিহের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা সেই ঘাটতি পূরণ করে দেবেন. রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন যে, কেয়ামতের দিন যদি বান্দার ময়দানে নফল জিকির ও তাসবিহের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা সেই ঘাটতি পূরণ করে দেবেন. রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন যে, কেয়ামতের দিন যদি বান্দার ফরজের মধ্যে ঘাটতি দেখা যায়, তবে নফল ইবাদতের মাধ্যমে তা পূরণ করা হবে. অধিকন্তু, জিকির মানুষের গুনাহসমূহকে নেকিতে রূপান্তরিত করার এক অতিপ্রাকৃতিক মাধ্যম। যখন কিছু মানুষ খাঁটি নিয়তে আল্লাহর জিকিরের জন্য একত্রিত হয়, তখন আসমান থেকে ঘোষণা করা হয় যে তাদের পূর্ববর্তী সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে পুণ্য দ্বারা পরিবর্তন করে দেওয়া হয়েছে.

🌹​তৃতীয়ত, জিকিরের মাধ্যমে ‘ঐশী পারস্পরিকতা’ (Divine Reciprocity) প্রতিষ্ঠিত হয়। আল্লাহ তাআলা ঘোষণা করেছেন যে বান্দা যখন তাঁকে স্মরণ করে, তখন তিনিও বান্দাকে স্মরণ করেন. হাদিসে কুদসীতে এসেছে, বান্দা যদি আল্লাহকে অন্তরে স্মরণ করে, আল্লাহও তাকে অন্তরে স্মরণ করেন; আর বান্দা যদি কোনো জনসমক্ষে বা মজলিসে আল্লাহর আলোচনা করে, তবে আল্লাহ তার চেয়েও উত্তম ও পবিত্র ফেরেশতাদের মজলিসে সেই বান্দার নাম নিয়ে আলোচনা করেন. এই মহাজাগতিক সম্মান ও নৈকট্য লাভের জন্যই।
ধন্যবাদান্তে
Farah anjum

ইসলামের একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং প্রায়শই ভুল বোঝা একটি পরিভাষা হলো "জিহাদ" (Jihad)। আপনার ফেসবুক পোস্টের জন্য একটি সুন্দর, ভারসাম্যপূর্ণ এবং তথ্যবহুল ড্রাফট নিচে তৈরি করে দেওয়া হলো, যা সাধারণ মানুষের ভুল ধারণা দূর করতে সাহায্য করবে

🌹জিহাদ কি এবং কেন? ভুল ধারণা বনাম আসল সত্য:
আমাদের সমাজে 'জিহাদ' শব্দটি শুনলেই অনেকের চোখে শুধু যুদ্ধ বা সহিংসতার ছবি ভেসে ওঠে। কিন্তু আসলেই কি তাই? ইসলামিক পরিভাষায় 'জিহাদ' শব্দের প্রকৃত অর্থ ও গভীরতা কতটা, তা আমাদের জানা অত্যন্ত জরুরি।

📌 জিহাদ শব্দের মূল অর্থ কি?
আরবি 'জিহাদ' (جهاد) শব্দের আভিধানিক অর্থ হলো— প্রচেষ্টা করা, সংগ্রাম করা বা কঠোর পরিশ্রম করা। কোনো একটি মহৎ উদ্দেশ্যে নিজের সর্বোচ্চ চেষ্টা বিলিয়ে দেওয়ার নামই জিহাদ।
🌹ইসলামে জিহাদকে মূলত কয়েকটি স্তরে ভাগ করা হয়েছে:

১. জিহাদ বিন-নাফস (নিজের বিরুদ্ধে সংগ্রাম): এটিকে ইসলামে 'সবচেয়ে বড় জিহাদ' (জিহাদে আকবার) বলা হয়েছে। নিজের ভেতরের অন্যায় ইচ্ছা, লোভ, অহংকার এবং কুপ্রবৃত্তির বিরুদ্ধে লড়াই করে একজন ভালো মানুষ হওয়াই হলো এই জিহাদ।

২. জিহাদ বিল-ইলম (জ্ঞানের মাধ্যমে সংগ্রাম): সমাজ থেকে অজ্ঞতা দূর করতে শিক্ষা ও জ্ঞানের আলো ছড়ানো, সত্যকে তুলে ধরা এবং মানুষের কল্যাণে কাজ করা।

৩. জিহাদ বিল-মাল (সম্পদের মাধ্যমে সংগ্রাম):** গরিব-দুঃখীদের সাহায্য করা, সমাজের উন্নয়নে নিজের উপার্জিত অর্থ ব্যয় করা।

৪. শারীরিক বা সশস্ত্র জিহাদ: এটি কেবল তখনই প্রযোজ্য, যখন কোনো রাষ্ট্র বা মুসলিম সম্প্রদায় অন্যায়ভাবে আক্রান্ত হয়। নিজের মাতৃভূমি, জীবন এবং ধর্মীয় স্বাধীনতা রক্ষার জন্য আত্মরক্ষামূলক লড়াই করাই হলো এই স্তরের জিহাদ। (এর জন্য নির্দিষ্ট রাষ্ট্রীয় নিয়ম ও শর্ত রয়েছে, যা সাধারণ কোনো ব্যক্তির নিজের হাতে আইন তুলে নেওয়ার অধিকার দেয় না)।
💡 শেষ কথা:
জিহাদ মানেই রক্তপাত বা ধ্বংসযজ্ঞ নয়; বরং নিজের ভেতরের ও বাইরের সব অন্যায়ের বিরুদ্ধে দাঁড়িয়ে একটি সুন্দর, ন্যায়ভিত্তিক ও শান্তিপূর্ণ সমাজ গড়ার নিরন্তর প্রচেষ্টাই হলো প্রকৃত জিহাদ।
ধন্যবাদান্তে
Farah anjum

🌹জৈনধর্ম: জীবাত্মা, কর্মের কণা এবং অহিংসা
​জৈন দর্শনে প্রতিটি জীবের মধ্যে একটি স্বতন্ত্র এবং চিরন্তন ‘জীব’ বা আত্মার অস্তিত্ব স্বীকার করা হয় । জৈনতত্ত্বে কর্মকে কোনো অদৃশ্য নিয়ম হিসেবে দেখা হয় না, বরং এটিকে এক প্রকার সূক্ষ্ম কণা হিসেবে বিবেচনা করা হয় যা মানুষের অসৎ আচরণের কারণে জীবাত্মার ওপর এসে জমা হয় । এই জমে থাকা কর্মের বোঝা থেকে আত্মাকে মুক্ত করতে হলে চরম আত্মসংযম এবং ‘অহিংসা’ (Ahimsa) অনুশীলন করতে হয় ।
​মৃত্যুর ক্ষেত্রে জৈনরা অত্যন্ত সরলতা বজায় রাখে এবং শোকের আড়ম্বরপূর্ণ প্রকাশ এড়িয়ে চলে । জৈনদের অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ায় মৃতদেহ দাহ করা হয় এবং এই দাহকার্য মৃত্যুর ২৪ ঘণ্টার মধ্যে সম্পন্ন করার নিয়ম রয়েছে । এর পেছনের মূল কারণ হলো, মৃতদেহ ফেলে রাখলে বা মাটিতে কবর দিলে সেখানে অসংখ্য অণুজীবের জন্ম হতে পারে, যা পরবর্তীতে মারা গেলে অহিংসা ব্রত লঙ্ঘিত হতে পারে । দাহ করার পূর্বে শরীর ধুয়ে সাধারণ সাদা সুতি কাপড়ে জড়িয়ে নেওয়া হয় ।
ধন্যবাদান্তে
Farah anjum

🌹আধুনিক উপশমকারী যত্ন (Palliative Care) এবং ধর্মীয় সংবেদনশীলতা
​চিকিৎসা বিজ্ঞানের অগ্রগতি এবং উপশমকারী যত্নের (Palliative Care) বিস্তারের ফলে বর্তমানে মৃত্যুর ধর্মীয় গুরুত্ব নতুনভাবে আলোচিত হচ্ছে । মুমূর্ষু রোগীদের ক্ষেত্রে ধর্মীয় বিশ্বাসকে সম্মান জানানো অত্যন্ত জরুরি, অন্যথায় রোগী চরম উদ্বেগ ও একাকীত্বে ভুগতে পারে ।

🌹উদাহরণস্বরূপ, ক্যাথলিকদের জন্য শেষ মুহূর্তের তৈলাভিষেক, মুসলমানদের জন্য বিছানা মক্কার দিকে ফেরানো বা হিন্দুদের জন্য পবিত্র জল পানের ব্যবস্থা করা তাদের বিদায় বেলাকে শান্তিময় করে তোলে ।
​একই সাথে চিকিৎসাগত জটিল সিদ্ধান্ত যেমন ‘ডু নট রিসাসিটেট’ (DNAR - পুনরায় বাঁচানোর চেষ্টা না করা) বা কৃত্রিমভাবে জীবন দীর্ঘায়িত করার ক্ষেত্রে ধর্মীয় তত্ত্বগুলো পথ দেখায় । খ্রিস্টীয় ও ইসলামি নীতিতে ‘সাধারণ মাধ্যম’ (Ordinary Means - যেমন পুষ্টি ও সাধারণ ওষুধ) গ্রহণ করা বাধ্যতামূলক হলেও ‘অসাধারণ মাধ্যম’ (Extraordinary Means - যা রোগীর কষ্ট কেবল দীর্ঘায়িত করে কোনো নিরাময় দেয় না) পরিহার করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে।
ধন্যবাদান্তে
Farah anjum

🌹 তুলনামূলক ধর্মতত্ত্বে মৃত্যুর রূপরেখা: বিশ্ব ধর্মসমূহে জীবনাবসান, পরকাল ও অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার দার্শনিক ও পরিসংখ্যানগত বিশ্লেষণ
​মৃত্যু মানব অস্তিত্বের সবচেয়ে অমোঘ, অনিবার্য এবং রহস্যময় ঘটনা। আদিমকাল থেকেই মানুষ এই অনিবার্য সমাপ্তির অর্থ খোঁজার চেষ্টা করেছে। দার্শনিক আর্থার শোপেনহাওয়ারের মতে, মৃত্যুর ভয়ই দর্শনের সূচনা এবং ধর্মের অন্যতম প্রধান কারণ । মানবজাতি নিজের অস্তিত্বের বিলুপ্তি সহজে কল্পনা করতে পারে না বলেই বিভিন্ন ধর্মতাত্ত্বিক ও দার্শনিক ব্যবস্থার উৎপত্তি হয়েছে, যা মৃত্যুকে নিছক অবসান হিসেবে না দেখে বরং একটি বৃহত্তর আধ্যাত্মিক যাত্রার অংশ হিসেবে ব্যাখ্যা করে ।

🌹 দার্শনিক মার্টিন হাইডেগারের মতে, মৃত্যু হলো মানুষের অস্তিত্বের জন্য এক চরম হুমকি, যা জীবনের অর্থপূর্ণতা এবং লক্ষ্যসমূহ বাস্তবায়নের পথে বাধা হয়ে দাঁড়ায় । পক্ষান্তরে, দার্শনিক জেদ্দু কৃষ্ণমূর্তি প্রস্তাব করেছেন যে, জীবন ও মৃত্যুকে আলাদা করে দেখার কারণে যে মনস্তাত্ত্বিক দূরত্বের সৃষ্টি হয়, তা-ই ভয়ের মূল উৎস; এই দুই অবস্থাকে যদি একটি অবিচ্ছিন্ন চক্রের অংশ হিসেবে গ্রহণ করা যায়, তবেই মৃত্যুভয় থেকে মুক্তি পাওয়া সম্ভব ।
​ঐতিহাসিকভাবে, প্রাচীন মিশরীয়রা মৃত্যুকে এক অনন্ত যাত্রা হিসেবে বিবেচনা করত এবং তাদের বিশ্বাস ছিল যে পরকালে অনন্ত জীবন উপভোগের জন্য পার্থিব দেহকে অক্ষত রাখা আবশ্যক । এই উদ্দেশ্যে তারা অত্যন্ত জটিল মমিকরণ প্রক্রিয়া ব্যবহার করত এবং মৃতদেহকে কবর দেওয়ার সময় ‘বুক অব দ্য ডেড’ (Book of the Dead) নামক একটি গ্রন্থ সাথে দিত, যা মৃত আত্মাকে মৃত্যুর দেবতা ওসিসের (Osiris) রাজ্যে পৌঁছাতে গাইড হিসেবে কাজ করত । গ্রীক দর্শনে মৃত্যুকে শরীর থেকে আত্মার মুক্তি হিসেবে দেখা হতো । সক্রেটিস মৃত্যুদণ্ড পাওয়ার পরও অত্যন্ত সাহসের সাথে মৃত্যুকে বরণ করেছিলেন এবং প্লেটো ও পিথাগোরাসের মতো ঐতিহাসিক গ্রীক ব্যক্তিত্বরা পুনর্জন্ম বা মেটেম্পসাইকোসিস (Metempsychosis) ধারণায় বিশ্বাস করতেন ।
ধন্যবাদান্তে
Farah anjum