Huitzil Medicina Tradicional

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WEN-TZU: o La Comprensión de los Misterios
Lao Tse

☯️ Capítulo 20

Pero antes de ofrecerles aquí el capítulo 20 del Went-Tzu, sería oportuno además decir y recordar que ...

En lo que se refiere a su contenido, el Wen-tzu presenta una destilación de las enseñanzas de sus grandes predecesores, especialmente el Tao Te King, Chuang-tzu y las Huainan-tzu. Sigue en particular a esta última obra en su inclusión de material seleccionado a partir de las escuelas de pensamiento confuciana, legalista y naturalista. Además, el Wen-tzu también contiene una enorme cantidad de otro saber popular proverbial y aforístico que no se encuentra en sus predecesores.

La mayoría de los dichos del Wen-tzu se identifican como nuevos dichos de Lao Tse, el Viejo Maestro que representa la autoridad del Tao Te King, que simboliza la vinculación ideológica del texto. Una versión de la obra de Lao Tse llamada Lao-tzu Te Tao Ching fue estudiada por ciertos primitivos legalistas y confucianos, y la forma taoísta de la obra clásica fue estudiada por los naturalistas, y como continuadora de la tradición que abarca el periodo clásico de los estudios de Lao Tse, la obra Wen-tzu alude a las relaciones entre las ideas de las diversas escuelas.

A la filosofía del Wen-tzu se le da una estructura histórica para ilustrar su
punto de vista y su relevancia respecto a intereses específicos humanos. La
percepción de la raza humana y de su historia presentada en el Wen-tzu hasta
un cierto punto es típica del taoísmo clásico, pero también posee una
especificidad respecto a la propia posición que ocupa en su época, por haber aparecido tras siglos de profunda desilusión. La descripción del Wen-tzu de la caída de la humanidad desde la pureza prístina proporciona un marco tradicional para la articulación de las ideas taoístas. El capítulo 172 del Wen-tzu empieza de la siguiente manera:

«En una remota antigüedad, las verdaderas personas respiraban yin y yang, y todos los seres vivientes admiraban su virtud, armonizando así
de manera pacífica. En aquellos tiempos, el liderazgo estaba escondido, lo cual creaba de manera espontánea una simplicidad pura. La simplicidad pura no se había perdido todavía, de manera que multitud de seres estaban muy sosegados».

La expresión verdaderas personas que se encuentra frecuentemente en la
sabiduría popular taoísta, es particularmente prominente en las obras clásicas Chuang-tzu y Huainan-tzu. Desde el punto de vista técnico, se refiere al adepto taoísta de un cierto nivel de logro; hablando en general, las verdaderas personas son aquellas que han realizado el ideal taoísta de liberación de las artificialidades. Decir que «respiraban yin y yang», las energías creativas del universo que circulan dentro de ellas, describe la intimidad y el estado directo de la relación entre las verdaderas personas y la Naturaleza.

Esta cercanía a la misma Naturaleza también se refleja de manera característica en la cualidad de la relación que las verdaderas personas
disfrutan con otros seres. Por consiguiente, el encubrimiento del liderazgo de las verdaderas personas en una espontaneidad sin trabas es una idea taoísta común, cuya expresión clásica debe encontrarse en el Tao Te King: «De los grandes dirigentes en sus dominios solo se conoce su existencia».

Se piensa que las verdaderas personas están naturalmente escondidas, no
porque actúen en secreto en el sentido ordinario de la palabra, sino porque no
se engrandecen ni llaman la atención sobre sí. Su pura simplicidad es
espontánea y sin trabas, no provocando así divisiones ni creando tensiones. El
Tao Te King dice: «Cuando el gobierno no es agresivo, las personas son muy
puras». El capítulo 172 del Wen-tzu continúa describiendo las primeras fases
del deterioro de la conciencia y de la sociedad humanas:

«Posteriormente la sociedad se deterioró. Hacia la época de Fu Hsi, se
produjo un florecimiento del esfuerzo deliberado; todo el mundo estaba
a punto de abandonar su mente inocente y de comprender conscientemente el universo. Sus virtudes eran complejas y no estaban unificadas».

Fu Hsi es el primero de los héroes de la cultura prehistórica de China que se
nombra en la literatura taoísta (...)

Se dice también que Fu Hsi inventó los símbolos originales del clásico I Ching o Libro del Cambio, utilizándolos como una forma primitiva de notación. Basados en estos elementos de descripción tradicional de Fu Hsi, es obvio el porqué el Wen-tzu utiliza después esta época como indicador de la incipiente pérdida de la inocencia primigenia humana y los comienzos del Conocimiento Consciente.

El Wen-tzu continúa su descripción en el capítulo 172 refiriéndose a otros dirigentes legendarios de la antigüedad:

«Al llegar a la época en la que Shen-nung y Huang Ti gobernaban el país y elaboraban calendarios para armonizar el yin y el yang, todo el mundo se mantenía honrado y voluntariamente soportaba la carga de mirar y de oír. Por ello estaba en orden, pero no en armonía».

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WEN-TZU: o La Comprensión de los Misterios
Lao Tse

☯️ Capítulo 20

Lao Tse dijo:

Aquellos cuyo espíritu vital está disperso externamente y cuyo divagar
mental deambula internamente no pueden gobernar sus cuerpos. Cuando lo
que el espíritu emplea está distante, entonces lo que él pierde está cercano.

Así pues, conoce al mundo sin atravesar la puerta, entérate del tiempo que
hace sin mirar por la ventana; cuanto más lejos alcanza el conocimiento,
menos conocimiento es. Esto significa que cuando la sinceridad pura emerge
desde dentro, la energía espiritual se mueve en el cielo.

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Título original: Wen-tzu: understanding the mysteries • Lao-Tse
Traductor al inglés: Thomas Cleary
Traductor al español: Alfonso Colodrón

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